Non ci sono scorciatoie

Una delle condizioni fondamentali per la produzione di merci è la divisione sociale del lavoro. Viceversa, non è indispensabile la produzione di merci per la divisione sociale del lavoro. Del resto, non ci si alza la mattina mettendosi a fare il chirurgo, il falegname, il sarto o il macellaio. Così come non è detto, però, che un individuo debba fare esclusivamente e continuativamente nel corso della sua vita il chirurgo o il macellaio (difatti a volte si assiste all’inversione di questi due ruoli).

Un’altra condizione indispensabile per produrre merci è che vi siano persone costrette a farlo, cioè dei poveracci che per sopravvivere devono vendere la propria forza-lavoro. Non è stato facile, per esempio, costringere i piccoli agricoltori a cedere i loro poderi e a rinunciare al pascolo comune, insomma a sottometterli al padrone, ai suoi sorveglianti e farli sgobbare in fabbrica come schiavi. Alla bisogna sopperì lo Stato e le sue leggi: con l’inganno, la frode e la violenza furono espropriati i piccoli contadini inglesi [*].

Gettati sul lastrico, nullatenenti, o entravano in fabbrica o diventavano mendicanti. Quando questi ultimi superarono un certo numero, il monarca non trovò di meglio che promulgare una legge che prevedeva per loro l’impiccagione immediata. Siccome i salari non erano sufficienti a mantenere le famiglie, anche le donne e i ragazzini dovettero farsi 14 ore di fabbrica. Nemmeno la prole degli antichi schiavi veniva in genere sottoposta a simili vessazioni, ci volle l’imprenditore compassionevole moderno.

Abbiamo quindi il problema di chi deve svolgere il lavoro, soprattutto determinate attività lavorative. I più arguti studiosi e premi Nobel propongono che il lavoro sia fatto fare alle macchine. Scrivono testualmente: «Ciò che proponiamo come un abbozzo per un nuovo modo di vivere si può riassumere nella frase: “Lavorino le macchine, noi godiamoci la vita”». Sanno di che parlano, perché loro se la spassano già, c’è chi produce per loro le macchine, le fa funzionare, le ripara e c’è chi serve a tavola, lava la biancheria e spazzola i loro vestiti mentre essi sono intenti a svelare al mondo simili cose.

Sembrerà strano, ma le macchine in genere non si riproducono da sole e per funzionare hanno bisogno dell’intervento umano. Pertanto, bisognerà stabilire, anche nel “nuovo modo di vivere”, soprattutto un nuovo modo di lavorare, quindi nuovi rapporti sociali di produzione, i quali se non liberano gli uomini dal bisogno, quindi dal dipendere da altri, non servono a mutare la situazione ma solo a simulare il cambiamento. Premessa fondamentale per liberare gli uomini dal bisogno e rendere il lavoro non più una costrizione ma una necessità della persona e del suo sviluppo, è quella che i mezzi materiali per la produzione della vita non siano in mano a dei padroni.

Pertanto i grandi mezzi di produzione devono essere socializzati, ma non basta per realizzare le condizioni della liberazione dal bisogno, è necessario che vi sia anche abbondanza e non miseria, penuria. Chiaro che abbondanza non significa spreco. E va inteso che lo spreco è, sotto questo aspetto, l’essenza del modo di produzione capitalistico, ma dubito che questo concetto peraltro così evidente nella sua realtà pratica riesca a far presa in certe teste troppo felici.

Resta poi da vedere tutta la problematica della ricomposizione tra lavoro intellettuale e lavoro manuale, di studio e lavoro, di ciascun individuo e di tutta la collettività, per tutto l’arco della vita. Quindi, non si tratta di recuperare dal medioevo i modelli di ricomposizione sociale come scrivono certi intelligentoni. Si tratta invece della riunificazione della mano col cervello e dell’individuo con la comunità, presupposto del passaggio dalla comunità illusoria alla comunità reale.

Si tratta sì di trasferire per quanto possibile alle macchine il lavoro come dicono i premi Nobel di cui sopra, ma nel quadro del superamento del modo di produzione capitalistico e come passaggio ad un nuovo stadio dell’evoluzione umana, al controllo cosciente delle forze della natura e della materia sociale, all’assunzione collettiva del lavoro creativo, di progettazione delle finalità e di direzione del processo di lavoro, attraverso una complessa battaglia che si snoda sui terreni della appropriazione delle conoscenze tecnico-scientifiche e del rovesciamento dell’esercizio effettivo dei poteri.