Divagazioni marzoline

Noi vediamo oggi come il mondo nonostante i grandiosi progressi scientifici, tecnologici e della democrazia, sia rimasto sostanzialmente un grande mercato della carne umana. Ogni giorno possiamo verificare come sia offerta, venduta, acquistata e rifiutata come una qualsiasi altra merce. Anzi, nelle condizioni peggiori di qualsiasi altra merce, perché delle altre se non altro chi le possiede ha cura che si mantengano in buono stato. La carne umana invece è l’unica merce che deve occuparsi per se stessa della propria conservazione per avere chance di potersi vendere a un acquirente.

Essa può essere acquistata al minuto e dopo l’uso abbandonata al suo destino, prova ne siano le decine di tipologie contrattuali alle quali è sottoposta per il proprio spaccio. E ciò nella migliore delle ipotesi, che non è poi la situazione di molti luoghi del mondo. L’unica vera condizione per il suo acquisto e il suo impiego – al pari delle altre merci – è il suo prezzo, determinato anch’esso dal mercato, ossia in base al necessario per riprodurre – secondo il paese – quella stessa merce umana.

Diversamente dalle altre merci, per le sue caratteristiche uniche, l’impiego della carne umana – ossia della forza-lavoro umana – ha per scopo la produzione di altre merci. È questo il motivo, l’unico, per il quale essa è acquistata. Infatti, non solo essa produce merci per lo stesso valore per il quale è pagata, ma per un valore aggiuntivo più grande. La ricchezza che essa in tal modo crea, le sta di fronte come misura della sua miseria, poiché tanto è più grande il valore che essa produce oltre il suo prezzo di produzione e tanto più quel valore, nella forma di un’enorme quantità di merci, le è estraneo.

L’operaio può acquistare con il prezzo ricevuto per il suo lavoro solo una piccola parte del valore che esso produce, il resto, nella forma di merci, viene consumato dal capitalista e da altri mediatori sociali attraverso le tasse, ma lo scopo fondamentale di questo processo è l’accumulazione di tale valore, ossia della ricchezza espressa nelle merci prodotte. Che poi questa ricchezza accumulata possa prendere le sembianze di una merce particolare, e poi ancora di questa merce particolare prendere le sembianze di un semplice titolo di carta che la rappresenta, ha poca importanza. Se poi di tali titoli che nominalmente rappresentano dei valori si farà commercio e speculazione, ciò significherà semplicemente che alla contraddizione principale se ne aggiungeranno delle altre.

Va da sé, come detto, che una gran quantità di quelle merci prodotte, infine, non sarà venduta, resterà d’un canto. Questo fenomeno viene detto: sovrapproduzione. Non solo di merci, in quanto tali, ma anche sotto forma di capitali che non possono essere impiegati per saturazione del mercato. E tutto ciò appare come crisi di mercato, paradossalmente anzitutto come crisi della circolazione, ma in realtà questa è solo il portato della contraddizione in essere nel modo di produzione.

 Ci sarà bisogno di un certo periodo perché la situazione ritorni a un certo e sempre precario equilibrio, non senza aver provocato disastri sociali. L’andamento dell’economia diventa quindi ciclico. Fino al punto che lo squilibrio, ossia la crisi, diventa permanente a causa, paradossalmente, dell’enorme capacità produttiva raggiunta dal sistema e dall’impossibilità di dare sbocco commerciale a tutte le merci prodotte.

Si dirà ingenuamente: ma perché non produrre meno da un lato e distribuire meglio dall’altro? Ma lo scopo, s’era detto, è quello di produrre non merci da distribuire, ma valore da accumulare. E per accumulare sempre più valore è necessario produrre sempre più merci. Il capitalista per risparmiare nell’acquisto di forza-lavoro, cioè sul prezzo delle merci prodotte, tende a sviluppare con l’impiego della scienza i processi produttivi, ma con ciò diminuisce anche il valore contenuto in ogni singola merce. In tal modo, più aumenta l’impiego di macchine e di capitale costante, e minore diventa in rapporto l’impiego di lavoro, e più tendenzialmente cala il saggio del profitto. Sembra quasi un assurdo, ma si tratta di una legge di evidenza aritmetica, la più importante legge dell’accumulazione capitalistica.

Queste contraddizioni non si possono superare con degli aggiustamenti, e ciò appare evidente a ogni persona di buon senso. Anche alle persone meno intelligenti, cioè agli economisti, dovrebbe apparire evidente che per uscire da queste contraddizioni serve un modo di produrre e distribuire diverso dall’attuale. Lo scoglio principale, finora, per opporsi a un cambiamento del sistema è stato di ordine ideologico, e dati gli interessi in campo ciò si comprende bene.

Anche da parte degli operai è però sorta una disistima per qualsiasi proposta alternativa a questo sistema economico, ossia a riguardo della forma politica che darebbe luogo un simile sistema economico in cui si produce secondo un piano e si distribuisce secondo i bisogni. E ciò è dipeso anzitutto dal fatto che nel secolo scorso c’è chi ha creduto di poter passare da un’economia semi-feudale e capitalisticamente poco sviluppata, quindi da una situazione di arretratezza, di grave penuria e sotto la minaccia di altre priorità, a un’economia sviluppata e regolata secondo un piano. Nella penuria e nella costrizione è facile imboccare la strada sbagliata, una strada senza ritorno. Nella penuria si può pianificare solo la miseria, e con ciò si torna al punto di partenza della storia. E difatti quegli esperimenti sono falliti sia sotto il profilo politico che economico.

Solo a un determinato grado di sviluppo tecnologico e sociale (*) – e dunque nell’abbondanza e nella cooperazione – è possibile ripensare a come organizzare la società e il mondo su basi completamente nuove, ossia non più sul tempo di lavoro comandato ma sul tempo di vita liberato, non più sul profitto accumulato che sfrutta il bisogno, bensì sulla ricchezza che asseconda i bisogni materiali, culturali e spirituali di una nuova umanità. Perché questo fatto passi dal lato della possibilità a quello della realtà, sarà inevitabile esservi condotti dalla necessità. Non ci abbandoni la convinzione di poter almeno accelerare il percorso e, per quanto possibile, alleviare il travaglio.

(*) Non fanno testo le piccole comunità tribali al confine del mondo e della storia, con particolari condizioni ambientali e con bisogni pochissimo sviluppati.