Per scherzo, ma non troppo

Prendo a mo’ d’esempio un personaggio politico, tra i molti che hanno una robusta opinione di sé e che sanno fischiare tutti i motivetti della demagogia plebea, ossia il signor Renzi Matteo, e ciò che egli propone – quale segretario designato del partito democratico e aspirante demiurgo della derelitta Italia – per la rinascita di un paese che se si dovesse definire come riflesso della sua classe politica bisognerebbe chiamarlo il paese di Procuste.

Prima una breve premessa.

In natura, in cui sembra dominare il caso, nel medesimo si afferma con regolarità la necessità. E ciò vale non solo per la natura ma anche per la società. Per esempio, la produzione e lo scambio di merci assumono nel loro insieme una portata troppo vasta per il controllo consapevole degli uomini, e perciò sembrano tanto più abbandonati al puro caso. Tanto più è complesso l’insieme degli avvenimenti che ci sfuggono soverchiandoci, tanto più essi si affermano come necessità naturale, come leggi naturali inerenti ad essa. Engels, sottolinea:

Tali leggi […], di fronte all’individuo che produce e a quello che scambia, stanno come potenze estranee, da principio persino sconosciute, la cui natura deve essere prima faticosamente indagata e approfondita. Queste leggi economiche della produzione delle merci si modificano nei diversi stadi di sviluppo […], ma, nel complesso, l’intero periodo della civiltà sta sotto il loro dominio. E, ancora oggi, il prodotto domina i produttori; ancora oggi la produzione complessiva della società viene regolata non da un piano elaborato in comune, ma da leggi cieche che si affermano con forza elementare e in ultima istanza nel tempeste delle periodiche crisi (*).

In altri termini, qui si tratta dell’esistenza oggettiva, posta di fuori e indipendente dalla nostra volontà e spesso dalla nostra coscienza, di fenomeni della materia sociale subordinati a leggi che, per motivi di ordine ideologico ma riconducibili a particolari interessi di classe, vengono mistificati nella loro reale essenza e dinamica.

Che cosa ci si può aspettare dunque da una classe politica in generale e in particolare dalla baldanzosa ambizione di Renzi, che le misure per uscire dalla crisi siano state ben ponderate ed elaborate in un programma politico concreto frutto di una stringente analisi delle contraddizioni del sistema economico vigente?

Posto che per giungere alla comprensione delle cause della crisi economica è necessario aver indagato l’economia capitalistica con un lungo e faticoso cammino di appropriazione di realtà oggettive, resta da chiedersi qual è stato appunto il lungo cammino che avrebbe condotto il sindaco fiorentino a giungere a un risultato di sintesi confacente.

Tuttavia, di là delle innumerevoli e fantasmagoriche motivazioni d’impronta ideologica che il sindaco pro tempore di Firenze sa ben maneggiare, poniamo per mera ipotesi che egli abbia finalmente raggiunto la consapevolezza delle cause effettive della crisi economica e sociale, così come della interna connessione di queste e altri fenomeni. C’è da chiedersi quali efficaci e conseguenti misure e rimedi potrebbe porre in essere (e che cosa gli lascerebbero fare) per uscire dalle contraddizioni economiche di un complesso di avvenimenti che ci sfuggono soverchiandoci, tanto più che essi si affermano come necessità, come leggi naturali.

Poi si ascolta Renzi (basta qualche scampolo) e si può pesare non solo la pochezza del politico, delle sue proposte, ma anche la sciocca vanità dell’uomo. Lui e gli altri suoi finti contendenti politici, in definitiva sono una nuova leva di politicanti sorteggiati allo scopo di gestire esattamente il seguito del presente. E miserabili sono quelli che gli danno retta e si rendono complici di questa mediocrità.

(*) Anche Marx, a tale riguardo, svolge una penetrante osservazione prendendo ad esempio la legge del valore:

Ma anche senza tener conto di ciò, dai due caratteri sopra menzionati del prodotto in quanto merce, o della merce in quanto merce prodotta capitalisticamente, risulta tutta la determinazione del valore e la regolazione di tutta la produzione da parte del valore. In questa forma assolutamente specifica del valore, il lavoro appare da un lato solamente come lavoro sociale, d’altro lato la ripartizione di questo valore sociale e la reciproca integrazione, il ricambio organico dei suoi prodotti, la subordinazione al meccanismo sociale e l’inserimento in esso, sono lasciati alle azioni casuali, che si annullano reciprocamente, dei singoli produttori capitalistici. Poiché questi si trovano l’uno di fronte all’altro soltanto come possessori di merci, ed ognuno cerca di vendere la sua merce il più caro possibile (potendo apparentemente regolare a piacimento la produzione stessa) la legge interna impone se stessa semplicemente per mezzo della loro concorrenza, della loro reciproca pressione, tramite le quali gli spostamenti si compensano a vicenda. La legge del valore agisce qui solo come legge interna, come cieca legge di natura nei confronti di singoli agenti e impone l’equilibrio sociale della produzione in mezzo alle sue fluttuazioni accidentali.