Momenti migliori

Scrive il prof. Ernesto Galli della Loggia nel suo ultimo editoriale dal titolo Il monopolio inesistente:

«La verità è che – esattamente come negli anni venti del Novecento – le ideologie antiliberali e antidemocratiche ricompaiono oggi in modo virulento in tutta Europa (anzi in Italia forse meno che altrove) non già per l’insensibilità antifascista dei «moderati», ma per l’incapacità dello schieramento democratico – sinistra in prima linea – di dare risposte convincenti ai nuovi problemi e alle tensioni che affliggono le nostre società.»

In altri termini, Galli parla del fallimento del riformismo. Il riformismo, sia chiaro, non ha avuto il merito, nel bene e nel male, di averci condotto fin qui. Il riformismo ha seguito le sorti magnifiche e progressive dello sviluppo capitalistico eseguendo la funzione di garante della riproduzione della classe operaia e della “pace sociale”. Con la crisi e l'avvento delle nuove tecnologie, anche il riformismo, la maschera buona del sistema borghese, cade. E “ricompaiono le ideologie antiliberali e antidemocratiche”, le quali non erano mai scomparse del tutto, ma giocoforza si mantenevano sottotraccia in attesa di "momenti migliori".

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Il rapporto di subordinazione lavoratore-padrone, sia dal lato giuridico sia da quello pratico, contiene già in sé e da sempre la determinazione autoritaria, per quanto il padrone possa rappresentarsi, a livello individuale e a tratti, come la persona più affabile e democratica del mondo.

Con il capitalismo, cioè con i rapporti sociali borghesi, il salariato diventa merce al pari di ogni altra merce, egli rappresenta per il capitale solo un’offerta di merce, le sue caratteristiche umane esistono soltanto in quanto esistono per il capitale a lui estraneo. È il rapporto con il capitale a determinare il contenuto della vita del salariato (per quanto il salariato stesso sia indotto a negarlo: ruolo dell’ideologia). L'uomo da lavoro che si viene a trovare al di fuori di tale rapporto di lavoro (il disoccupato, per esempio) è una figura che non esiste per il capitale, diventa un fantasma fuori dal suo regno.

A questo punto intervengono le politiche sociali. Perché il sistema borghese possa reggere, riprodursi e prosperare senza troppi sussulti sociali, è necessario ricorrere a “politiche attive” di sostegno, assistenza e recupero, vale a dire il cosiddetto welfare, appunto (*). Politiche che per il capitale hanno anche il favorevole risvolto di creare domanda “aggregata”.

La repressione delle poche o tante libertà concesse, è un tratto ineliminabile della risposta padronale nei momenti di crisi sociale acuta. Il fascismo di tale risposta rappresenta un prodotto specifico e originale dell’evoluzione storica della società borghese. Il fascismo, la “domanda” indotta di “ordine”, di là delle sue rappresentazioni locali e dei suoi pittoreschi protagonisti, è dunque la risposta che il sistema nel suo complesso produce in rapporto a gravi conflitti sociali ed economici che si ritiene non siano più ricomponibili per via ordinaria, ossia per via “democratica”.

Pertanto, le differenze addotte da Galli circa il fascismo e l’antifascismo italiano e quello di altri paesi, hanno scarso rilievo per la comprensione dei fatti reali, appartengono piuttosto alla sfera delle rappresentazioni e di chi di esse ne fa monopolio.

(*) I padroni di fabbrica inglesi erano dunque del tutto conseguenti quando, prima dell'Amendment Bill del 1834, detraevano dal salario dell'operaio le pubbliche elemosine che l'operaio riceveva in base all'imposta dei poveri, e le consideravano come una parte integrante di quello.