Il capitalismo in stato avanzato

Prendiamo atto, di garbo o no, che non è possibile nessuna risposta politica che guardi al passato, nessuna possibilità di ripristino degli antichi equilibri tra le classi sociali, nessun ritorno a quell’epoca dove contraddizioni e aspirazioni trovavano nella piattaforma riformistica ricomposizione e agibilità. Per quanto ci riguarda direttamente, la fusione del maggior partito della sinistra con l’area moderata e cattolica ha prodotto semplicemente un’eterogenea convergenza elettorale, toccando il punto più basso con l’urticante vicenda del renzismo. Non deve perciò sorprendere che nuovi soggetti politici abbiano a modo loro colmato il vuoto.

Non era stato forse un giovane profeta a scrivere che la borghesia non può esistere senza rivoluzionare continuamente gli strumenti di produzione, i rapporti di produzione, dunque tutti i rapporti sociali? Ecco dunque che quando si parla di crisi della democrazia si deve intendere anzitutto la crisi dell’esperienza riformistica che ha subito uno scacco storico nella temperie della cosiddetta globalizzazione. Per contro, di un soggetto politico nuovo in un tempo nuovo, non v’è traccia; vale a dire di un soggetto politico che sia radicalmente alternativo, e dunque necessariamente e programmaticamente rivoluzionario quanto lo richieda l’ampiezza del cambiamento.

Anche per la semplice ragione – in realtà assai complessa – che non si sono fatti i conti fino in fondo con l’esperienza del “comunismo” novecentesco. Quei regimi offrivano la comprensione immediata che non l’umanità in ogni individuo trionfava ma il potere dispotico di pochi. Ciò è parso sufficiente, anche sul piano storico e della riflessione politica, per liquidare quell’esperienza come negatività assoluta, dunque non solo come errore ma come crimine (*).

L’iperbole di una società nuova, come compimento di una lunga attesa, troverebbe negli esiti di quei regimi la sua definitiva smentita storica: l'uomo è destinato a essere lupo per l'altro uomo per infallibile condizione di natura. Ha vinto l’idea che una società senza classi, senza padroni e schiavi, non può esistere. È impossibile – ci viene fatto credere – liberarci da una condizione storicamente permanente (**).

Non ci vogliamo rendere conto, a rischio di replicare i drammi del passato e forse anche di maggiori, che la società borghese, il capitalismo in stato avanzato, non ha risposte da dare ai gravissimi problemi del presente e a quelli che ineludibili s’annunciano. Che in essa sono maturi tutti i presupposti per il suo superamento, basti pensare che la ricchezza reale si manifesta sempre più nell’enorme sproporzione fra il tempo di lavoro impiegato e il suo prodotto, come pure nella sproporzione qualitativa fra il lavoro ridotto a una pura astrazione e la potenza del processo di produzione che esso sorveglia.

Il furto del tempo di lavoro altrui, su cui poggia la ricchezza odierna, si presenta come una base miserabile rispetto alla nuova base produttiva tecnologicamente avanzata che si è sviluppata nel frattempo, e così l’appropriazione di gran parte della ricchezza prodotta socialmente da parte di poche migliaia d’individui diventa sempre più intollerabile e un anacronismo storico che non potrà durare ancora a lungo.

Quale sarà l’esito concerto di questo processo e quale nuovo assetto politico e statuale esso produrrà, non è dato ancora sapere. Né del resto ha grande importanza: ogni epoca produce, prima o poi, le proprie forme organizzative e sociali più adatte.

(*) Si tratta di un giudizio storico sul proprio tempo, fondato sull’ansia frettolosa di mettere fine a un appuntamento mancato fin dall’origine a causa d’insufficienti presupposti di sviluppo e che, tuttavia, non potrà tardare a riproporsi nella sequenza dello sviluppo storico.

(**) Dovremmo lasciarci ammaestrare dagli antichi, i quali accordavano la libertà ai loro schiavi soltanto durante i saturnali. In quelle feste popolari i servi comandavano ai loro padroni, e questi si compiacevano della mascherata con la sospensione di ogni lavoro solo perché la farsa non durava più a lungo di una settimana.